By Gisèle Berkman, Danielle Cohen-Levinas, Collectif

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La littérature d'imagination scientifique

Cet ouvrage traite de l. a. littérature d'imagination scientifique, principalement entre 1830 et 1910. C'est une littérature qui a été portée par los angeles Révolution industrielle et l. a. obscure d'inventions qui a modifié los angeles vie quotidienne dans les can pay développés. Cette littérature s'inscrit dans un courant qui a débuté avec Lucien, qui s'est confirmée avec Cyrano de Bergerac, pour s'affirmer avec Verne et Wells.

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Celle-ci se formule dans l'intuition que le futur communiste est toujours un présent. Il n'y a pas de cornmunisrne en dehors de la mise en cornmun des capacités engagées dans des points de résistance. 51 L'ÉQUILIBRE DES CORPS Andrea Potestà Les corps n'ont pas de sens, si par 1'« avoir» de l'avoir-sens on indique une propriété, un attribut qui serait assigné aux corps. Les corps sont laissés à leur trait le plus propre, l'étrangeté la plus absolue à toute signification, dans la mesure seulement où ils ne font pas l'objet d'une superposition signifiante et ne sont pas touchés par l'abstraction pénétrante de la pensée.

Essai de biographie intellectuelle, Paris, Éditions Marcel Rivière et Cie, 1957, p. ) 20. Karl Marx, « Gloses critiques en marge de l'article "Le roi de Prusse et la réforme sociale. Par un Prussien" », art. , p. 416-417. 45 FIGURES DU DEHORS propriétaires. Leur militance se réclame d'un principe d'égalité quelconque: ils se chargent d'un « pour tous» qui n'est plus identique à aucun regroupement effectif de travailleurs, ni à aucune propriété particulière de l'humain. Marx déchiffre l'agencement d'une fulgurance; dès que naît le prolétariat naît aussi son interruption la plus extrême, la dissolution de la condition même de prolétaire.

Karl Marx, Manuscrits économico-phifosophiques, op. , p. 121. 24. , p. 123. 48 LA POLITIQUE ET SES AUTRES par la puissance de la praxis dans son corps, l'activité humaine vitale est une articulation principielle du sensible et du pensable que tous les hommes ont en partage. Il est en prise avec la non-évidence de ce partage, renvoyé à l'imprévisible de la « vie », à ses « possibles» et à ses « chances », au libre jeu et à la disposition par l'homme de ses ressources intellectuelles et corporelles.

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