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So che la filosofia morale peruviana condivide l’interesse per l’etica della virtù che vado a descrivere; l’importante rivista «Arete» ne ha fatto una delle sue tematiche centrali. 2 Qui, come nel testo, adopero il termine «fortuna» per designare ciò che i Greci chiamavano tyche, ovvero gli eventi sui quali gli esseri umani non hanno controllo; non ha il senso di casualità, né implica una particolare concezione della causalità. Vedi cap. I, pp. 48-49 e cap. IV, nota p. 198. 3 L ’immagine è di Aristotele, vedi Etica Nicomachea, 1101 a 9 (in Ari­ stotele, Opere, voi.

Come Filottete sapeva, pietà significa azione: intervento a favore di chi soffre, anche se è difficile e disgustoso 68. Se lasciate da parte l’azione, siete degli ignobili vigliacchi, forse anche degli ipocriti, e dei bu­ giardi. Se aiutate, avrete fatto qualcosa di bello. 32 IN TRODUZIONE ALLA NUOVA EDIZIONE Sono molto grata a John Deigh, Michael Green, Andrei Koppelman, Charles Larmore, Michelle Mason, Richard Posner, Henry Ri­ chardson, David Sedley, David Strauss, Cass Sunstein e Bernard Williams per i loro preziosi commenti su una prima bozza di que­ st’introduzione.

Nel caso di Platone ho avanzato ipotesi sistematiche di ordine superiore solo con grande cautela (come nel cap. V) e ho tentato di con­ nettere i capitoli in modo generale solo dove ciò si accorda con i requisiti dell’interpretazione filosofico-letteraria dei singoli dialoghi. Credo che, di fronte alla complessità del materiale trattato, questo modo di procedere sia più adeguato di quanto non lo sia un approccio sistematico organizzato per argomenti. Ciascun capitolo, quindi, è relativamente autosufficiente; cia­ scuno di essi illumina a suo modo i problemi identificati nel ca­ pitolo I.