By Tsai Tcheng, Hong Yin-Hang
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La littérature d'imagination scientifique
Cet ouvrage traite de los angeles littérature d'imagination scientifique, principalement entre 1830 et 1910. C'est une littérature qui a été portée par l. a. Révolution industrielle et los angeles obscure d'inventions qui a modifié los angeles vie quotidienne dans les will pay développés. Cette littérature s'inscrit dans un courant qui a débuté avec Lucien, qui s'est confirmée avec Cyrano de Bergerac, pour s'affirmer avec Verne et Wells.
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6, qui parle de l’attitude « inclusiviste » d’Abhinavagupta) : il admet par principe l’autorité de tout ce qui est considéré comme Écriture par tel ou tel groupe religieux, et selon lui, l’intuition qu’exprime toute Écriture est plus intense que la prise de conscience éprouvée dans l’expérience ou dans le raisonnement. Néanmoins, Abhinavagupta tempère immédiatement cette affirmation en ajoutant que l’Écriture n’est moyen de connaissance valide . . que pour celui qui lui accorde foi (voir ĪPV, vol.
Sur ce déni, voir notamment Halbfass 1988, p. 145-159 (« On the Exclusion of India from the History of Philosophy »), Droit 1989 et Bugault 1994. 20 12 introduction D’une part, il me semble que la philosophie occidentale, pour « théorétique » qu’elle ait été ou soit, n’en a pas moins toujours pour horizon une forme de liberté, quelle que soit la manière dont on la définit – et il est bien des manières de la définir, mais de Platon à Heidegger et jusque chez les philosophes analytiques, il semble impossible de nier que le désir pratique de se libérer (fût-ce des pièges du langage par exemple) ne soit le moteur de l’activité philosophique.
Se libérer, dans la perspective bouddhique, c’est avant tout comprendre que toute reconnaissance de soi (entendue comme l’identification d’une série d’états corporels instantanés ou d’une série de cognitions instantanées à un sujet permanent) est illusoire et dangereuse – illusoire, car il n’existe rien de tel qu’un sujet permanent ; et dangereuse, car c’est ma croyance en la permanence de mon être qui rend douloureuse une existence par nature impermanente. La Pratyabhijñā, contrairement à ses adversaires bouddhistes, ne considère pas le phénomène ordinaire de la reconnaissance de soi comme une pure et simple illusion : si les divers sujets empiriques s’appréhendent comme des entités permanentes, c’est parce qu’ils possèdent bel et bien cette permanence, c’est parce qu’ils sont un ātman – et c’est cet ātman que tout sujet empirique exprime lorsqu’il dit et pense « je ».