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Dopo di che si metterà il grano in vasi che saranno sistemati in casa, si riporranno nel granaio foraggio e lettiere per gli animali. Infine verrà il tempo della vendemmia e della produzione del vino, «dono di Dioniso ricco di gioie». Il poema di Esiodo è stato sovente interpretato come un grido di rivolta contro «i re divoratori di doni», come l’espressione della miseria contadina nella Beozia sul finire dell’VIII secolo, ed è ben vero che ci sono nel poema numerose allusioni alla miseria e alla fame di chi, non avendo lavorato bene ed essendo stato negligente nei suoi doveri verso gli dei, deve indebitarsi col suo vicino, o è costretto a mendicare.

Fanno indovinare, questo accade perché tali attività hanno conosciuto ad Atene, in particolare nel IV secolo, un cospicuo sviluppo, provocando a volte contestazioni, – per esempio tra coloro che si dedicavano al commercio marittimo –, contestazioni che furono motivo di processi le cui arringhe sono arrivate fino a noi. È necessario in effetti ripeterlo, tanto ciò sembra a priori paradossale: il mondo greco era un mondo di città, la vita urbana vi occupava un posto essenziale, e tuttavia era l’agricoltura a costituire l’attività principale della maggioranza dei membri della comunità civica.

Attraverso il poema si delinea quindi l’immagine di un contadino relativamente benestante, della quale è difficile sapere se corrisponda a una realtà precisamente datata e localizzata o a un ideale che attinge alla realtà per costruire una rappresentazione della vita contadina più consona a soddisfare gli dei. Tre secoli dopo Esiodo, il poeta comico Aristofane ci presenta un’immagine un po’ differente. Non si tratta più della Beozia ma di Atene ai tempi della guerra del Peloponneso, quando le campagne vengono regolarmente devastate dalle incursioni degli eserciti peloponnesiaci.