By Michael L. Satlow, Massimo Scorsone
L. a. Bibbia non è nata già fatta. Né l’Antico né il Nuovo Testamento hanno avuto una storia anche solo vagamente lineare. In effetti, tutta l. a. vicenda di come l. a. Bibbia è giunta a essere il testo che noi oggi conosciamo – fissato nel canone ebraico e in quello cristiano – è molto più affascinante di quanto ci si potrebbe aspettare. Quella che narra Michael Satlow, con stile felice e accattivante, è dunque los angeles storia altamente romanzesca di un certo numero di testi, scritti in periodi storici differenti, da persone differenti, in lingue differenti e in line with scopi differenti, che according to una serie di contingenze storiche alla high quality sono diventati il primo libro dell’umanità.
In maniera inaspettata e unica, questi testi – dopo secoli di dibattiti e di complex vicende, e dopo essere rimasti dormienti e impolverati negli archivi di un tempio periferico del Medio Oriente – sono stati infine riconosciuti come vera «parola di Dio» da ebrei e cristiani. Ma questo è avvenuto solo molto pace dopo: almeno mille anni dopo le best composizioni.
I protagonisti di questa epopea sono molti e spesso oscuri e anonimi; ci sono gli scribi, i traduttori, gli stranieri e le guerre, i sacerdoti, i re e i profeti, i babilonesi, gli assiri, gli egizi, i greci e i romani. Finché, consistent with motivi sostanzialmente politici, il partito dei sadducei decise di dare alle parole rinvenute nel Tempio di Gerusalemme un valore di legge, coinvolgendo in questo anche il neonato movimento cristiano, fino advert allora pressochéinconsapevole dell’esistenza delle Scritture.
È questa, nel racconto di Satlow, l’evoluzione dei testi che ebrei e cristiani avrebbero in seguito considerato «sacri»: una sintesi solidamente argomentata e singolarmente godibile di lontani avvenimenti storici e una finestra aperta sull’origine di due fedi di enorme rilievo consistent with los angeles storia dell’umanità.
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Tuttavia, pur senza addentrarci troppo nella discussione, è certamente plausibile pensare che l’inclusione di vari centri urbani di fondazione cananea all’interno di un unico organismo politico possa aver favorito col tempo il progressivo livellamento degli antichi dialetti locali in un singolo idioma, che avrebbe potuto essere inteso più facilmente fra città vicine del medesimo regno. Allo stesso modo che per la scrittura e l’oralità posta al servizio delle tradizioni storiche e la rielaborazione leggendaria, anche in questo caso si sarebbe trattato di un processo spontaneo, e non dell’effetto forzoso di direttive che la corte di Samaria avrebbe imposto dall’alto.
Questa formulazione leggendaria di una sostanziale uguaglianza tra i due fratelli poteva contribuire a placare l’eventuale malcontento della tribù di Manasse, qualora avesse nutrito dell’astio nei confronti di Efraim per la supremazia politica esercitata dai suoi discendenti. Il mito dei «figli di Israele» ha svolto una funzione strategica necessaria. Ha creato una comunità plurima, immaginando a capo di essa Efraim, il favorito tra i discendenti di Giuseppe, a sua volta figlio prediletto di Giacobbe.
Come presso le realtà politiche di maggior successo, però, l’esercizio del soft power dovette svolgere un compito assai più funzionale a favorire coesione e definizione di un’identità di gruppo rispetto all’uso diretto della forza. Nel corso di poco più di un secolo, le genti che popolavano il regno di Israele svilupparono una memoria storica comune che finì per congiungerle tutte all’interno di una medesima rete di potere, fornendo loro al contempo l’opportunità di riconoscere le rispettive specificità culturali.