By James H. Charlesworth
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L L'espressione "fariseo" è malauguratamente divenuta nella cultura occidentale sinonimo di ipo rrita, a discredito deUe virtù e deU'alta spiritualità dei farisei, e senza tener conto che anche la t radizione rabbinica mosse critiche aUe degenerazioni del fariseismo. TI Talmud (b. Sotah 22b) distingue sette categorie di farisei, e satireggia queUi ipocriti, evidenziando che solo «il fariseo dell'amore», cioè che ubbidisce a Dio per amore, è il vero fariseo. Per un'ampia bibliografia sull'argomento cfr.
2, p. »); SibOr 3, 8-45; cfr. Sir 39, 1627; 51, 22; Pseudo-Orfeo 16 (versione breve in OTP 2, 800) . La condanna dell'idolatria non va confusa col monoteismo esplicito (cfr. specialmente Pseudo-Filone 2, 358-62; SibOr l, 426-27; ApAb 1-8; Sap 12-17). Giac. Giac. 6, 13). I pensatori giudaici, inavvertitamente influenzati daU'entusiasmo per Mosè IEzekTrag), o per Enoch (JEn 6-16), esaltarono queste figure a un punto tale che il monoteismo ne risultò talvolta compromesso. 66 L. Goppdt ha sostenuto che «non meno che il Maestro eli Giustizia a Qumran, anche Gesù sviluppò una rdazione diretta, unica coU'Antico Testamento, attraverso il suo pieno coinvolgi mento con la tradizione ebraica».
2 D "Paese" era stato promesso a Israele (Gn 12. 15. 17) ma apparteneva di diritto solo a YHWH (Lv 25, 23). Cfr. D. A. Y. 1991. Cfr. anche H. STEGEMANN, "Dar Lllnd" in der Tempe/ro/le und in anderen Texten aus den Qumran/unden, in Das Lllnd Israe/ in bib/ischer Zeit (/eruStJiem Symposium 1981), ed. G. Strecker, Gottingen 1983, pp. 154-7 1. n La stessa auto-comprensione di Gesù fu forgiata dal suo rapporto di intensa e tonnentata devozione verso la Torah. Cfr. V. egge, «Rassegna di Teologia», }0 ( 1989), pp.