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Tica 28 • Inoltre, poiché l'Idea può venire deformata in rappresentazioni più o meno inadeguate come quelle della falsa filosofia e delle religioni storiche, ma non mai estirpata dal mondo, la ricostituzione di essa è pensabile anche senza dar tanto rilievo alla predicazione di Gesù, specialmente se la religione cristiana sia un fraintendimento totale della dottrina del Maestro. Così, l'esemplificata presenza dell'Idea nella civiltà greca renderebbe superflua la dottrina di Cristo nel suo significato teoretico, mentre l'affermato fraintendimento di quella dottrina stessa da parte dei proseliti ne annullerebbe l'importanza nel campo storico.

Prima che il destino si facesse nemico agli Ebrei, anch'essi avranno avuto un periodo caratterizzato dall'armonia tra l'uomo, Dio e la natura. Ma di questo periodo si conosce ben poco, e lo Hegel si guarda dal fame un parallelo con il mondo greco. Egli inizia la sua indagine dal momento in cui, con il Diluvio, rotto l'equilibrio tra l'uomo e la natura, l'intiero s'infrange in due parti, «un pensato» e «un reale». In genere, il falso o meglio inadeguato ripristino dell'intiero consiste nel sottomettere l'una all'altra le due parti.

Questo ideale non ha nulla a che vedere con i concetti generici di destinazione dell'uomo o con i rapporti teologici dell'uomo stesso con Dio: L'ideale concede molto bene particolarità, e richiede addirittura azioni religiose caratteristiche, sentimenti, usanze, una superfluità, una copia di superfluità; il che davanti al lumicino dei concetti generali appare soltanto come ghiaccio e pietra 9 • Sotto la sicurezza con cui lo Hegel sostiene la possibile integrazione fra elementi così disparati quali l'ideale e la copia delle superfluità, egli percepisce una difficoltà: se ogni particolare abbia di fronte all'universale una medesima legittimazione, e se l'universale possa venire accolto da ogni particolare nella medesima guisa.